日光之下

七件日常生活的小事，爱的真诚表达：

1、注视的眼神

2、温柔的爱抚

3、欣赏的眼神

4、柔和的语调

5、顺畅的沟通

6、真诚的服侍

7、体贴的心。

 

 

我曾是一个迷失的灵魂

我曾是一个找不到家的孩子

飘泊在外多年

硬撑着在人前坚强

在黑夜独自疗伤

 

 

我不知道我是怎样来的

我要怎样存在  怎样消失

我要去哪里  我为什么活着

我总是在不停的跑

我想要追赶前方

可当我环顾空旷的周围

竟发现自己迷失了方向

我时常在夜里惊醒

难道  我只是一个虚空的外壳吗

 

 

我想要爱  我四处寻找

可在这个喧嚣的城市

满眼皆是欲望

爱  却那么少

我的心里  仿佛有一个洞

硬生生的疼在那里

多少年

无法填补

 

 

 

 

我看到这个世界的黑暗

我看到人心深处的伪善

人的自私和骄傲

淹没一切美好的事物

让相爱的人互相诋毁

让亲人反目成仇

 

 

人  是多么有限

在宇宙中如此渺小

我们不理解灾难怎样发生

也许下一秒

突发其来的不幸

就使得我们无法再思考

 

 

有多少人在梦中惊醒

有多少人醒着哭

所有无以复加的悲伤

从沉静的海底偷偷浮出海面

弥漫在城市的空气中

熏染着人性的饥荒

 

 

一生劳苦奔波

没有终点

没有盼望

最后只记得活着

在人群中拥挤地活着

一天一天

一年一年

 

 

夜幕降临

孤独的人去跳舞

悲伤的人在黑夜中沉浸欢愉

在这个声色的国度

放纵的自由  迷醉的身体

和着酒精

溢出死亡腐烂的气息

 

 

我被黑暗捆绑

我被罪恶逼向绝望

那个曾经纯洁的女孩去哪了

如今只有不活不死的人

在挥霍和放纵中自取灭亡

 

 

但为什么

为什么我这活在罪里的人却有对圣洁的向往

但为什么

为什么我这离家出走的浪子却总是眺望回家的方向

 

 

原来是你

从不曾将我遗忘

在黑暗中把我找寻

让我在人的尽头猛然惊醒

让我看到生命真实的模样

真理不在轻声细语中

不在扬声诉说里

而在痛苦里呐喊：

回来吧

我的孩子

不要再独自流浪

我不要你遍体鳞伤

 

 

你告诉我  你是我的光

可以把我从黑暗带到光明里面

让我永远不至于失望

你告诉我  世上的父亲也曾经离开我

可你的爱一刻也不离开我

我懊悔对你无礼的冲撞

而你却用宽广的胸怀将一切隐藏

你说我是你爱着的孩子

我是你眼中宝贝的瞳仁

 

 

 

你的话

像针扎我的心

像风吹我的心

像阳光温暖我的心

 

我从未想到自己是如此被爱着的

我从未想到自己的生命是如此有意义

你赦免了我一切的罪

释放我多年的恐惧和噩梦

清除我里面的阴霾

换上晴空万里

让我重新变回那个纯净的女孩

给我明亮的眸子和单纯的爱

 

你擦亮了我的眼睛

世界不再黑暗

每个角落都因你的爱变为美丽

花儿芬芳

枝繁叶茂

万物诉说你的恩典

诸天传扬你的荣耀

 

 

你教会我智慧的言语

教导我做人的姿态

让我不再自私的索取

而是像你一样  拥有奉献的生命

我终于明白

爱  是因你而存在

爱是十字架上的无限忍耐和无限等待

 

 

 

 

我要永远记得

你爱我爱到死

我要永远记得

你为我受的痛苦与鞭伤

 

 

亲爱的主耶稣

你为我死

我为你生

在这有限的年日

我只要讨你的喜悦

甘愿一生  跟随你

 

 

 

 

我守着与你黎明前的约定，

在暗处独自等候。

想象流动的日光和崭新的一切，

还有你未打开却已被释放的心。

 

黑暗的漩涡将你包围吗？

独自一人蜷缩着无处可去吗？

我的心与你一样的痛，

痛到极处，

好似久死的人，

又好似幽暗深处的囚徒。

我的悲伤是因为你的无助吗？

我的眼泪是因为你的哽咽吗？

 

姐妹为患难而生，

这爱奇妙可畏，

如血脉相连，

肢体相牵，

在灵里相遇的我们是在何地？

托住我们的不知从上，从下，从前，从后，

只知从神而来。

 

亲爱的姐妹，

玫瑰芬芳，

人尽歌颂那艳丽的红润，

却无人纪念默默的刺。

好似死去，

却似新生，

破碎的器皿，

才使得香膏漫溢。

 

不要让你的耳朵因为愚顽的喧闹而聋聩，

只要你不先遗弃爱，

你的爱也永不会被遗弃。

给白昼穿上璀璨的光明，

又造出黑夜的是谁呢？

从困倦的心灵中取出重负，

将忧伤的心结全部打开的又是谁呢？

我们不是幸运的孩子吗，

不是像眼中的瞳仁一样被爱着吗？

我们不是牵手立下誓言，

要在窄路上放声歌唱吗？

不是要一生仰望那国度，

永不改变吗？

 

我在清晨的祈祷中思念你，

你的头发没有在轻灵的光晕中，

洒落在周围吗？

你的微笑还会像清晨的露水，

沁人心脾吗？

那爱长阔高深，

滋润我发酸的眼，

空气中飘来百合的芬芳，

是恒久忍耐的爱。

 

我在以琳之地等候你，

那里有十二股水泉和七十棵棕树，

我们就在水边安营，

将荣耀归给父。

 

 

 

我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝。’

她若说，‘请喝，我也给你的骆驼喝。’

愿那女子就作祢所预定给祢仆人以撒的妻。

这样，我便知道祢施恩给我主人了。

                             ——圣经 创世纪 24：14

 

亚伯拉罕的老仆人未曾祷告说：“我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水，我若见一个最美丽的女子，愿那女子作祢所预定给祢仆人以撒的妻。”

他也未曾祷告说：“我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水，我看见哪一个女子态度活泼，言语流利，愿那女子就作祢所预定给祢仆人以撒的妻。”

 

他向神所要的是一个有德行和爱心的女子，甘心乐意的允许一个素不相识的老人所发的请求给他水喝，而且不待老人的请求，还主动去打水给那些骆驼喝。

这个女子一定是极有爱心、谦卑、殷勤、懂得体恤他人的难处。

她尊敬老人，善待远客，不像其他女子那样狂傲，甘心屈身服事一个素未谋面的客旅和他的牲畜，她不辞辛劳，打水去饮十匹骆驼。

她不为酬报去做这些事情，只是因为她平日习惯了爱人、帮助人，这样的女子出嫁以后，决不会与丈夫争吵，更不会好吃懒作，把丈夫的家弄得不可收拾。无论哪一个男人娶到这样一个妻子，真是毕生的幸福。

 

一个有爱心和德行的女子一定会用真诚的爱爱自己的丈夫，不对他说谎，不作对他不利的事情。不会只顾自己的快乐和满足，却使丈夫受苦作难。

这样的女子不会藐视尊长，在丈夫家中搬弄是非，造作风波，离间骨肉，挑拨恶感。

这样的女子不会置家务于背后，整日只注重化妆、修饰、终日流连于灯红酒绿。

更不会搔首弄姿、招蜂引蝶，背着丈夫做些可耻之事。

 

一个男子若得着这样的女子，纵使她的容貌不美，才干不高，金钱不多，但他们却能够互相体贴，彼此扶助，有苦同尝。美貌艳丽的妻室不一定能增加丈夫的幸福，多才多金的夫婿大半会使他们的妻子饮泣悲伤。

 

爱心和德行有多重要。人若以轻为重，以重为轻，是非颠倒，本末倒置，无非是陷害自己罢了。

 

可惜的是，现今的风潮中，男子只知道注重女子的容貌，女子就只晓得留意男子的货才。比较好一些的还知道注重学识和才能，至于以爱心和德行为前提的十里不得一二。

 

“才德的妇人谁能得着呢？

她的价值远胜过珍珠。

她丈夫心里依靠它，

必不缺少利益，

她一生使丈夫有益无损。

……

……

她的儿女起来称她有福，

她的丈夫也称赞她，

说：‘才德的女子很多，

惟独你超过一切！’

艳丽是虚假的，美容是虚浮的，

惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”

                    ——圣经 箴言 31章

 

愿姊妹彼此勉励，做德行与爱心兼备的女子，荣耀归主。

 

 

Somewhere over the rainbow, way up high
There's a land that I heard of once in a lullaby

Somewhere over the rainbow, skies are blue
And the dreams that you dare to dream really do come true

Someday I'll wish upon a star
And wake up where the clouds are far behind me
Where troubles melt like lemon drops
Away above the chimney tops
That's where you'll find me

Somewhere over the rainbow, bluebirds fly
Birds fly over the rainbow
Why then, oh why can't I?

If happy little bluebirds fly
Beyond the rainbow
Why, oh why can't I? 

 

我在湿冷的南方怀念那一场雪

那一场清心温柔的雪

 

就像一个小女孩清晨推开门的惊喜

一望无际的银白浪花

闪着晶莹剔透的光彩

踩着，跳着，欢笑着

嘴边呼气润湿了飘散的发

红润着脸兴奋地留下第一串脚印

之后看着发呆

跑了好远回望的那些脚印

些许失落伴着少女羞涩的心事

阳光温暖地洒满新棉袄

干净晶莹的清晨

那样美好

 

或者是那一场大雪纷飞后的嬉戏

尽享大自然的礼物

奋力奔跑

把一切抛在脑后

心里只有躲避的雪球和进攻的计划

最后干脆躺在松软的雪中打滚

再做一个雪娃娃

彼此留下胜利的纪念

雪娃娃的眼睛

是他衬衫的第二颗纽扣

 

还是日落后那一场细细的飘雪

霓虹初上

路灯下闪烁的浪漫

抬起头舌尖上落着一整个冬天的美好

身后还有咯吱咯吱的声音

那个害羞的男孩

喜欢我的棉手套和兔子耳包的男孩

喜欢我冻红的脸颊的男孩

喜欢我在雪中欢心雀跃的表情的男孩

就在那一场飘雪里

默默在我身后

踩着我的影子

踩着我多年后回忆的温暖

 

我在湿冷的南方渴想那一场纷飞的大雪

我在远方思念故乡冬天清冷迷人的气息

我在阴雨连绵的寒冷中盼望那一片洁白

幸好有那些美好的回忆

在这样的夜晚

带我飞向思念的地方

我的灵魂不会讲故事

不会记忆

不会防御

我的灵魂会舞蹈

从黑暗跳到光明里面

我的灵魂会聆听爱人的声音

也会用温柔的旋律轻轻应唱

 

我的灵魂会飞

像浅绿的叶子那样轻柔

穿过淡蓝空气的所有裂缝

看见

那些不为人知的忧伤

在日光的跳跃下吱吱作响

 

骑士到来的时候

少女要停止哭泣

别让你的心变得冰冷

别让悲伤下的一切渐渐赤裸

海的深处

海草缠绕般死寂的冬天终会过去

处女白里透红

羞涩在待嫁的喜悦中

美得像日光之下被宽恕的一切

 

我的灵魂不会讲故事

不会记忆

不会防御

我的灵魂仰望那梦寐以求的故乡

和少女一同脱下枷锁

和带着王冠的骑士散步在星空之上

我的灵魂

离开了泪水中颤抖的我

在一个名叫永恒的岛上

CREEP

When you were here before   当你在这里时
Couldn't look you in the eye   无法直视你的双眼
You're just like an angel   你宛若天使
Your skin makes me cry    你的肌肤令我发狂
You float like a feather   你如羽毛般飘落
In a beautiful world   在这个美妙的世界
I wish I was special   我多想我变得特别
You're so fucking special  你是如此耀眼夺目

But I'm a creep   但我只是个爬虫
I'm a weirdo   是个怪人
What the hell am I doing here?  我究竟在这做什么

I don't belong here    我不属于这里
I don't care if it hurts   我不在乎会受伤
I want to have control   我只想拥有一次掌控的机会
I want a perfect body   我想拥有完美的肉身
I want a perfect soul    我想拥有别致的灵魂
I want you to notice when I'm not around   我只想你注意到我 在我离开的时候
You're so fucking special   你为何如此与众不同
I wish I was special    我痴想同你一样

But I'm a creep    但我只是爬虫
I'm a weirdo   可怜的怪人
What the hell I'm doing here?    我在这里究竟在干什么
I don't belong here    我不属于这……

She's running out again    她再次离去
She's running out     她离开我
She runs runs runs    她奔跑 模糊 消失

Whatever makes you happy  究竟什么会使你快乐
Whatever you want  什么是你想拥有的
You're so fucking special   你那么夺目
I wish I was special   我也希望我能如此

But I'm a creep   但是我是个爬虫
I'm a weirdo  我是怪人
What the hell am I doing here? 我为何呆立此地
I don't belong here  我不属于这里
I don't belong here  我不配这里

 

radiohead最直白的情歌，在完美天使面前无处藏身的悲哀。

一颗脆弱的心终于无法承受感情的重负，随着Jonny的两声吉他轰鸣，最后的心理防线也被冲击得荡然无存。

清晰的吉他分解和弦与高亢狂野的失真华彩交相呼应，是爱与恨的华丽诗章。

没有思考的时间，没有喘息的机会，像在惊涛骇浪之上，被思念吞没。

冰冷的潮水把心冲向海岸，圣洁的音色和着末尾的余韵，归于平静。

像上帝投下安慰的目光，

I don't belong here   

乐音已止，泪还未及落下。

 

（一）   原始“视看”的本体论意义

原始的“视看”具有重大的生存论意义，即看可以让人和世界中存在的事物毫无遮拦地相互面对。海德格尔指出，视看是哲学的基础，它是可以用来通达世界的途径。而和视看相对应的就是“光”，“光”是一切视看可能发生的前提。光是画面影像的灵魂，是区分看见与看不见的世界标准，但却不只是物理学的标准，而是关于精神信仰的世界标准。柏拉图认为，肉眼看见物的过程十分类似于对可理解物的详细解释。他设想的光是从头脑中放射出来的，若包裹住某个物体，这个物体就是可看见的。《圣经》旧约创世纪中记载上帝的工作，第一件事情就是“光”的出现。神说，要有光，就有了光，于是有了白天和黑夜。光成为万事万物得以存在的本源性力量。光不仅是世界的开端，是构成看见的世界的基础，同时也是创造人自身的前提，是人类开启自身智慧的重要方式。

视觉和光相对应，产生的结果便是所看之形式——图像。按照加达默尔对于西方词源学的研究，图像这一词的根源可以追溯到柏拉图的“范型，原型，范式”。认为世界万物都是按照上帝心灵中的原型塑造而成的。后来的德语中“教化”一词bildung，源于柏拉图的“原型”。这一词的词根bild，既有图像之意，同时也有根据理想对人类进行教化或陶冶。

也就是说，人类其实很早就已经体悟到视觉与人类解放自身、创造文化形态之间的本源性关联了。人类正是把世界把握为视觉对象，才把自己从一般感觉世界中分离出来，获得了赋予世界以价值的特殊功能，世界在其理性的作用下成为眼睛的对象，成为文化的对象。

注：本文中所提到的本体论，是指康德以来所强调的有别于自然物质本体论的伦理本体论。基于伦理本体，文化（包括当代视觉文化）的产生和发展有其必然的人文含义。

 

 

（二）视觉活动是降服时间的诗意渴望

 

格式塔心理学研究证明，有别于其他感官作用世界的方式，作为一种远距离把握世界的方式，视觉主体并不直接触及世界本身，也并不是对世界的模仿和反映，而是人类对构架世界的原型的探索，其原始动力是来自于人类对超越生存有限性的基本精神意向。就此而言，视觉方式对于本体论的承担，来自于它所蕴涵的时间意识，一种与生俱来的对于死亡的恐惧和超越死亡界限的永恒意识。

“人为地把人体外形保存起来就意味着从时间的长河中攫住生灵，使其永生。妥善保存死者骨肉的完整外形，这曾经是天经地义的事。”——法 安德烈 巴赞 《摄影影像的本体论》 

苏罗兹的安东尼主教在他的《死亡》一文中写道：“对死亡的彻悟，给人生以深沉度与紧迫感，也会给人生带来生命的活力，并使之炙热如斯，整个人生是在任何一刹那的最后一幕。”对于终有一死的人类来说，降服时间的渴望是难以抑制的。人类不满足于今生短暂的拥有，想要拥有永生的价值，而人类能把握住的实在始终只是这个有限的世界。因此对于世界的视看，以及记录视看方式的图像就具有了更深刻的意义——本质上是为了留住时间——为了已经流逝，消耗或者尚未拥有的时间。带有宗教意味的超越渴望总有转化为视觉图像的倾向，似乎人们只要赋予世界以某种直观形式，就可以把握到死亡的神秘和实现生命的延续了。人类运用视觉，并且保留视觉活动的图像，只不过是以瞬间的物质形态迎合了人对时间的精神需求，在图像直观体验中与过去或未来之物永存。

没有任何艺术能够像视觉及视觉对象这般可以无限拓展、强化并且凝聚了丰富的人生经验，这种凝聚使得意义为之产生并加以延伸。这就是视觉活动以及图像的力量所在，这种本质性的力量与视觉感性娱乐刺激和视觉对象的内容以及故事情节都毫不相干。

注：（对于当代视觉文化研究，我们应了解的基本问题是：对视觉感官快感的需求是人的自然本能，但人类并不因此就与动物有所区别。人追求更高的灵性的层面，人追问人的意义。因此，视觉世界的本体价值和感性价值在古代是被严格区分的，老庄强调有别于视觉感知的所谓“大象无形”中的本体之象，而柏拉图则强调有别于洞穴幻象的真理原型。这种区分决定了视觉文化研究的前提，立足点应当是视觉的本体性，而非感受性。）

 

对于在有限的时间中经历生命的人来说，时间的空间化成为拯救时间的基本方式，以可见之形来崇拜不可名状之物的需要，持续不断地创造视觉化的世界，所以，视觉世界的生成到视觉世界的发展，无不内在的包含着原始的宗教性质。图像不腐，生命犹存。图像与视觉对象在某种程度上被赋予了生命的诗意，无论是原始社会的图腾图像，还是现代电影的影像世界都承担此重任。视觉工具的进步恰恰印证了这一点，推动世界视觉化，促进世界图像形成的背后动力正是人类对于生存性的精神危机和对于永恒生存的诗意向往。

“描形绘像的做法已经与人类本位说的实用主义无关。它涉及的不再是人的生命延续的问题，而是更广泛的概念，即创造出一个符合现实原貌，而时间上独立自存的理想世界。”——法 安德烈 巴赞 《摄影影像的本体论》，引自《外国电影理论文选》，李恒基、杨远婴主编，上海文艺出版社1995年，第245页。

这是一个有别于实存世界的全新世界，这是一个由抽象形式构成的具有价值内涵的诗意世界。在这个世界里，孕育着实存世界看不见摸不到却恒久存在的真理的光辉。人类在视觉活动中把最为原始的时间信念凝聚成直观的对象形式，并在对世界的直观过程中获得了诗意的永恒感受。

（三）视觉活动是人类社会本质的需要

 

视觉世界从诞生之日起，其文化功能就不是属于个人性的，而是社会性的。人类对于视觉世界的需要，正是人类社会本质的表现。

比如人类对于追求永生的信念是以其社会记忆的方式表现出来的，而表达社会记忆的重要方式正是围绕着视觉图像而展开。如原始社会的图腾崇拜，中世纪对具有象征意义的圣像、百合花和十字架的纹章的崇拜，以及当代对富有魔力的电子影像的崇拜，都具有社会属性。

又如人们在研究自杀现象的社会学中所证明的那样，人对于死亡的恐惧，本质上是人从社会团体中被排挤出去的恐惧，死亡对于人来说是一种社会现象，而不是一种自然现象。恐惧更多是出于黑暗和死亡的关联，视觉活动的缺失消亡与死亡状态的关联。而这种人类独具的死亡意识成为人类寻求灵魂延续的价值行为的根源，这种精神上的要求直接体现为人的社会性要求，通过视觉表现凝聚不同个体。

人类研究指出，人类图像的产生，其中决定性的转折不是来自眼睛视觉构造的变化，或来自视觉对象的物理特殊性，而是深刻的精神变化。如图腾视觉在原始社会的主要意义就在于受人膜拜，并不是为了个体的感官享受。图腾图像的膜拜价值也并非源于摹写现实，而是人类对一种绝对而普遍的神圣之物的信仰，表达的是人类超越于个体生存的某种共同意向。法国社会学家涂尔干认为，图像的力量不是来自与其形式以及所指的图像内容，而是基于人类对一种绝对普遍的力的信仰，或者具体地说，是人类的普遍的社会情感，因此，图腾形象会对整个氏族或者社会产生普遍的影响力。

具有普遍感染力的图像会影响着在场的每个人，每个人的个体体验和其中普遍联系的力量联系起来，这就是马克思所揭示的“社会”。而其中某种超越性的力量不完全是依赖于自我意识，而是依赖于一种社会情感。视觉活动在人类文化发展史上的重要功能，就在于形成了一个相对独立的文化世界，这个世界能够强大地推动人类的社会化进程，并使得社会获得了某种神圣性的价值。

就此而言，通过视觉方式把世界把握为图像，以及图像世界的形成，在其原始意义是它的伦理价值而不是认识价值。人类对于视觉世界的需要，正是人类社会本质的表现。正是通过对图像的观照来实现自身的社会化这一事实揭示了世界图像的真正意义。把这种意义等同于后来美学意义上的视觉感官享受或者是知识学习，是一种误解。